Коми-пермяки Перми: история и культура

Присоединение земель, на которых проживали коми-пермяки, к государственному образованию существенно повлияло на дальнейшее развитие народа. Конечно, коми-пермяки стали нести государственныеt повинности, но они приобрели и положительный опыт, в частности в ведении земледелия. Коми-пермяки восприняли много элементов русской культуры, при этом адаптируя многие из них к своему быту и обычаям. В 1558 году огромные угодья прикамских земель в вотчинное владение получили Строгановы, в том числе в их имении оказались земли южных районов Коми-Пермяцкого округа. Таким образом, часть коми-пермяцкого населения в XVI веке попала в крепостную зависимость. Различия в правовом статусе между южными (крепостными) и северными (государственными) коми-пермяками отразились в развитии хозяйственных занятий и народных обычаев двух групп народа. На южных землях более развитыми стали отрасли сельского хозяйства, тогда как на северных большое значение продолжали иметь охотничьи и рыболовные промыслы. На территории Кудымкарского и Юсьвинского районом (в прошлом они относились к Соликамскому уезду) в XVIII–XIX веках Строгановыми были основаны первые местные заводы.

Близость отдельных коми-пермяцких поселений к промышленным центрам обусловила постепенное изменение быта их жителей (одежды, интерьера усадеб) в сторону заводской и городской культуры. Северные коми-пермяки хотя и оставались государственными крестьянами, но часть их была приписана к заводам. Мужчинам приходилось оставлять родной дом на длительное время, урон от этого несло, прежде всего, местное земледелие.nИнтенсивное заселение Пермского Прикамья русскими обусловило миграцию небольшой группы комиязычного населения на восток, в бассейн реки Язьвы. По названию реки данную группу называют язьвинскими пермяками. Они имеют специфические черты в языке и культуре, которые сложились вследствие их изолированного проживания от остальных коми народов, в окружении русских, и восприятия частью населения в конце XVIII века старообрядчества. Ещё одна группа верхнекамских, или зюздинских, коми-пермяков тоже отделена от основной этнической территории народа русскими поселениями. Исследования языка и культуры верхнекамских коми-пермяков отмечают наличие у них общих черт и с коми-пермяками, и с коми-зырянами.

В течение XIX века наблюдался рост численности коми-пермяков. По результатам Первой Всероссийской переписи населения в Пермской губернии насчитывалось 123 373 «пермяка», что составляло почти 4 процента от общего числа населения. До начала XX века среди всех групп коми-пермяцкого населения сохранялся традиционный образ жизни: обычаи наследовались от поколения к поколению, основу хозяйства составляли земледелие и животноводство, торговые отношения были слабо развиты, так как продукты хозяйственной деятельности в основном потреблялись в семьях. Можно говорить о том, что на рубеже XIX–XX веков коми-пермяки обладали чётким этническим самосознанием, имели представление о расселении своего народа, но вместе с тем разные группы коми-пермяков оставались разобщёнными.

Важным этапом этнического развития и консолидации народа стало создание в 1925 году в составе Уральской области Коми-Пермяцкого национального округа. Данное административное подразделение объединило северную и южную группы народа. В это время большое внимание уделялось экономическому и культурному развитию территории. С 1977 года Коми-Пермяцкий национальный округ стал Коми- Пермяцким автономным округом Пермской области, по Конституции РФ 1993 года – самостоятельным субъектом РФ. В 2005 году в результате референдума Коми-Пермяцкий автономный округ и Пермская область были объединены в Пермский край, в составе которого Коми-Пермяцкий округ является административно- территориальной единицей с особым статусом. Административной столицей Коми-Пермяцкого округа с 1925 года является город Кудымкар. Он стал центром развития национальной культуры коми- пермяков, так как здесь сосредоточены основные культурно-просветительские и образовательные учреждения. Каждый район Коми-Пермяцкого округа сохраняет и развивает свои местные национальные традиции: фольклорное творчество, национальную кухню, праздничные обряды, декоративно-прикладное искусство.

Численность коми-пермяков в 2010 году составила 94 456 человек, из них 81 084 представителя народа проживало на территории Пермского края. Основная часть коми-пермяков сосредоточена в северо-западной части Пермского края, на территории пяти муниципальных районов Коми-Пермяцкого округа: Гайнского, Косинского, Кочёвского, Кудымкарского и Юсьвинского. Среди всех остальных российских финно-угорских территорий (округов и республик) Коми-Пермяцкий округ находится на первом месте по численности титульного народа в соотношении с представителями других этносов: в 2002 году коми-пермяки составляли 60 процентов населения округа. Кроме Пермского края представители народа проживают во многих регионах России.

Среди постоянных жителей губернского города коми-пермяки отмечены достаточно поздно. И это несмотря на то, что коми-пермяки являются автохтонным для Пермского Прикамья народом и в этнической структуре Пермской губернии по численности занимали второе место после русских. Только в конце ХIХ века несколько коми-пермяков проживали в городе Перми.

Первая всеобщая перепись населения Российской империи отметила в Перми проживание лишь нескольких представителей коми-пермяцкого народа – 4 человека, среди которых 2 мужчины и 2 женщины. Все они были православного вероисповедания и относились по сословной принадлежности к крестьянам. Это были молодые жители города, один мужчина и две женщины относились к возрастной категории 20-29 лет, двое коми-пермяков были грамотны, среди них мужчина (10–19 лет) и одна из женщин.

Материалы переписи отметили и занятость коми-пермяков города, среди них во врачебной и санитарной деятельности был занят один человек, в сфере «деятельность и служба частная, прислуга, подёнщики» – также один человек. Женщины отнесены по занятости к категории «средства от казны, общественных учреждений и частных лиц». Один из жителей города Перми начала ХХ века – Иван Яковлевич Кривощёков (1854–1916), географ, картограф, исследователь Прикамья. И. Я. Кривощёков родился в селе Кудымкар Соликамского уезда Пермской губернии в 1854 году, происходил из семьи крепостных, в течение 25 лет занимал должность лесничего в пермском имении Строгановых. И. Я. Кривощёков составил географические карты Пермской губернии (1887) и некоторых её уездов. Он является также автором географических словарей отдельных уездов Пермской губернии. В 1909–1916 годах жил в Перми, был библиотекарем в Пермском научно-промышленном музее и Пермской учёной архивной комиссии. Похоронен в городе Перми на Егошихинском кладбище. В 1972 году на здании, построенном на месте дома И. Я. Кривощёкова в Перми, установлена мемориальная доска.

В Перми некоторое время проживал художник, деятель культуры, педагог Пётр Иванович Субботин-Пермяк (1886–1923). Родился он в селе Кудымкар в семье мельника. После окончания в 1898 году Кудымкарской начальной школы П. И. Субботин поступает в Пермское реальное училище, которое оканчивает в 1907 году. С 1907 по 1914 год Пётр Иванович обучается в Строгановском художественно-промышленном училище (г. Москва), в котором продолжает работать преподавателем до 1919 года. В 1919 году отдел изобразительных искусств Наркомпроса отправляет П.И.Субботина в Прикамье для организации в губернии художественно-промышленных мастерских. Художественные мастерские были открыты в Кудымкаре, Кунгуре и Перми. В Перми Пермские высшие художественно-промышленные мастерские были созданы в 1919 году на базе художественной школы, студии, школы народного искусства и ремесленных классов. В разные годы при мастерских работали отделения: декоративно- живописное, живописное, графическое, керамическое, лепное, столярно-резное и другие. П. И. Субботин- Пермяк был не только организатором мастерских, но также их заведующим и преподавателем. В 1921 году Пермские высшие художественно-промышленные мастерские преобразованы в Художественный техникум. А в 1925 году – в Художественно-педагогический техникум, работавший до 1941 года и являвшийся главной базой художественного образования в регионе. В этот период П. И. Субботин-Пермяк достаточно много времени проводит в Перми, хотя часто посещает Кургур и Кудымкар. Умер П. И. Субботин-Пермяк 3 января 1923 года и похоронен на Егошихинском кладбище в городе Перми.

Первые годы советской власти характеризовались особым вниманием к национальному вопросу, в это время формировались принципы национально- государственного устройства страны. На повестке дня стоял и «пермяцкий вопрос», одним из вариантов решения которого было создание единого национально-государственного образования коми-зырян и коми-пермяков. Обсуждение и решение этого вопроса были сложными, город Пермь в этот период становится одним из мест оживлённой дискуссии. В июле 1921 года в Перми было создано отделение облревкома Коми, которое занималось взаимодействием с Пермскими губкомом и губисполкомом по вопросу присоединения территорий проживания пермяцкого населения к создаваемой автономной области Коми. Взаимодействие отделения и Пермских губкома и губисполкома не было простым. 19 августа 1921 года Пермский губисполком рассмотрел вопрос о вмешательстве Уполномоченного Ревкома области Коми и срыве продовольственной работы в Кудымкарском районе. В то же время в структуре созданного при губкоме Бюро национальных меньшинств не было организовано пермяцкой секции. Окончательное решение этого вопроса привело к созданию в 1925 году Коми-Пермяцкого национального округа в составе новой административной единицы – Уральской области.

Увеличение численности коми-пермяков в составе жителей города Перми происходит уже в советский период. По материалам переписи 1920 года, в Перми проживало 13 коми-пермяков. Так как этноним «коми-пермяки» стал официально использоваться позднее, в материалах этой переписи представители народа обозначены «пермяками». В 1926 году в Перми перепись отметила 280 коми-пермяков, с 1897 года численность представителей этого народа увеличилась в 70 раз, в сравнении с 1920 годом – более чем в 21 раз. Для большинства коми-пермяков города родным языком был коми- пермяцкий, на что указало 247 человек (88,2%), для 33 представителей этого народа родным языком был русский.

Значительное большинство коми-пермяков города составляли мужчины – 241 человек (86,1%), что характерно для начинающихся миграционных процессов. Численность коми-пермяцкого населения города увеличивалась и в последующие годы, однако перепись 1939 года, к сожалению, не даёт полные данные о численности коми-пермяков в городе Перми: два народа – коми и коми- пермяки – учтены в переписных материалах вместе, общая их численность составляла 1447 человек.

В период репрессивной политики советского государства среди жителей Перми, пострадавших от репрессий, также отмечены коми-пермяки. В картотеке репрессированных Пермского государственного архива новейшей истории присутствуют документы на 28 репрессированных коми-пермяков, все они проживали до ареста в городе Перми. Архивные материалы позволяют узнать о роде занятий, местах их рождения. Все репрессированные коми-пермяки, жители Перми, родились за пределами города, в разных районах расселения народа. Это подтверждает тезис о значительной миграции в город Пермь коми-пермяков в 1920–1930-е годы. Среди коми-пермяков Перми были рабочие, военнослужащие, продавцы, студенты (в основном – пединститута). Уроженец деревни Баранова Кудымкарского района Сергей Ильич Зубов в 1930-е годы руководил городским отделом народного образования (гороно). В 1937 году он, как и некоторые другие представители коми-пермяцкого народа, был репрессирован.

В годы Великой Отечественной войны коми-пермяки города Перми вместе со всеми народами края встали на защиту родины, участвовали в сражениях, трудились на предприятиях города.

Важным событием в коми-пермяцкой истории города Перми было открытие коми-пермяцко-русского отделения в Молотовском государственном педагогическом институте в 1955 году. В этом году не только было принято решение о создании отделения на филологическом факультете с подготовкой специалистов по коми-пермяцкому языку и литературе, но и 12 сентября подписан приказ о зачислении первых студентов. Инициатором и организатором открытия отделения стала известный лингвист А. С. Кривощёкова-Гантман. За 60 лет существования отделения в университете было подготовлено 1017 специалистов, учителей коми-пермяцкого языка и литературы. В настоящее время на отделении обучается 64 студента.

Коми-пермяцко-русское отделение представляется «коми-пермяцким оазисом» в миллионном городе. На отделении не только происходило и происходит обучение основам коми-пермяцкого языка и литературы, но и проходят различные мероприятия: встречи с коми-пермяцкими поэтами и писателями, учёными финно-угроведами, финно-угорские праздники. В 1970–1980-е годы на отделении работал студенческий коми-пермяцкий фольклорный ансамбль «Парма».

Создание коми-пермяцко-русского отделения Пермского педагогического института определило роль вуза как важного научного и методического центра по коми-пермяцкому языку. С Пермским государственным гуманитарно-педагогическим университетом связана целая плеяда коми-пермяцких учёных, прежде всего, лингвистов, среди которых А. С. Кривощёкова-Гантман, Е. В. Ботева, А. С. Лобанова, О. А. Гагарина, Л. Г. Пономарёва, Л. В. Утева и другие. В 2004 году на базе Пермского государственного педагогического университета создан Институт языка, истории и традиционной культуры коми-пермяцкого народа. Основная деятельность Института связана с изучением коми-пермяцкого языка, истории и этнографии народа. Среди видов деятельности – полевые исследования и архивные изыскания, подготовка и проведение конференций, издание научной, учебной и учебно- методической литературы. За десятилетие деятельности подготовлено 12 томов научных трудов Института, посвящённых разным аспектам изучения коми-пермяцкого и других финно-угорских языков, этнолингвистики, фольклора и этнографии.

Во второй половине ХХ века численность коми-пермяков в составе населения города Перми росла, в 1959 году перепись учла 2611 коми-пермяков, для 1203 из них родным был язык своего народа, для 1330 – русский. К 1970 году численность коми-пермяцкого населения города увеличилась в 1,8 раза и составила 4853 человека. Численность коми-пермяков продолжала расти, прежде всего, за счёт миграции из районов традиционного расселения народа – Коми-Пермяцкого автономного округа. Перепись 1979 года отметила в составе жителей Перми 8705 человек, указав на прирост за десятилетие также в 1,8 раза. Большинство коми-пермяков, 5110 человек (58,7%), указало на родной коми-пермяцкий язык, для 3577 человек (41,1%) родным языком был русский, 18 коми-пермяков указало на другие языки в качестве родных. Основными причинами роста численности явились миграционные процессы, связанные с урбанизацией, что приводило в целом к росту городского населения и отдельных его этнических сообществ. Развитие города Перми как крупного промышленного, административного, культурного и образовательного центра делало его привлекательным для представителей разных народов.

Всероссийская перепись населения 1989 года отметила наибольшее число коми-пермяков в составе городского населения – 11 136 человек. Коми-пермяки были пятым по численности народом в этнической структуре населения после русских, татар, украинцев и башкир. Среди районов города больше всего коми-пермяков проживало в Ленинском, Свердловском и Орджоникидзевском. Для половины из них – 5623 человек (50,5%) – родным языком был коми-пермяцкий, значительно было число коми-пермяков, указавших в качестве родного русский язык – 5487 человек (49,3%), 26 человек в качестве родного избрало другие языки. Коми-пермяки города Перми были представлены выходцами из разных районов Коми-Пермяцкого автономного округа, а также Афанасьевского района Кировской области, они работали в разных сферах – науке и образовании, управлении и медицине, в сфере культуры, были рабочими предприятий и организаций города.

От других этнических сообществ города коми-пермяков отличает близость основной территории расселения – Коми-Пермяцкого округа, что способствует интенсивности и разностороннему характеру связей с метрополией. Город Пермь становился постоянной площадкой для творческих самодеятельных и профессиональных коллективов. Первый творческий отчёт о достижениях коми-пермяцкой литературы и искусства в городе Перми состоялся 15–22 июня 1959 года. На сценических площадках города было представлено творчество коми-пермяцких коллективов художественной самодеятельности, в том числе ансамбля песни и танца.

С 27 января по 4 февраля 1990 года в областном центре проходили Дни коми-пермяцкой культуры и искусства. Открытие Дней и праздничный концерт коллективов Коми-Пермяцкого автономного округа состоялись 27 января в театре оперы и балета им. П. И. Чайковского и транслировались по пермскому телевидению. В этот же день в центральной городской библиотеке была открыта выставка коми-пермяцкой литературы. В Центральном выставочном зале Пермского отделения Союза художников РСФСР открылась выставка художников Коми-Пермяцкого автономного округа. Более четырёхсот работ было представлено в экспозиции. Во время работы выставки прошли творческие встречи с художниками Пармы, выступления фольклорных коллективов. В рамках декады также состоялись спектакли Окружного драматического театра им. М. Горького в Пермском театре юного зрителя, музыкально-этнографический праздник для детей в клубе УВД, творческие встречи коми-пермяцких композиторов с учащимися Пермского музыкального училища, выступления самодеятельных коллективов во Дворцах культуры имени Дзержинского, Чехова, Дворце культуры Гознака, клубе имени Маяковского.

Дни культуры Коми-Пермяцкого округа стали одними из традиционных событий в жизни города Перми и с определённой периодичностью проходили в разные годы. В 2003 году они проходили в областном центре с 26 ноября по 14 декабря. Открытие Дней состоялось 26 ноября в Культурно-деловом центре: перед жителями города выступили творческие коллективы Коми-Пермяцкого округа, были организованы презентация книг, выставка декоративно-прикладного искусства, встреча с мастерами, знакомство с коми- пермяцкой кухней.

В 2005 году Дни коми- пермяцкой культуры открылись 20 октября. На разных площадках города состоялись спектакли Коми-пермяцкого драматического театра, работали выставки изобразительного искусства «Художники Пармы», фотовыставка «Рукам работа – душе праздник», выставка «Народный костюм из фондов Коми-пермяцкого краеведческого музея» и другие. Дни коми-пермяцкой культуры проводились и в 2007 году с 18 октября по 5 ноября. Кроме торжественного открытия в рамках Дней проводились этнокультурные акции, гастрольные концерты, творческие встречи и выставки. До сегодняшнего дня город Пермь остаётся одной из значимых площадок для презентации коми-пермяцкой культуры и ежегодно принимает самодеятельных и профессиональных артистов и деятелей культуры на мероприятиях разного уровня.

Новый этап в этническом развитии коми-пермяков начинается в 1990-е годы и связан, как и у других народов, с существенными социально-экономическими, политическими и идеологическими изменениями в обществе. Для этого периода характерно снижение естественного прироста населения, типичное для всего региона, в том числе и города Перми. В 2002 году перепись учла в Перми 9300 коми-пермяков, что составило 83,5 % от численности в предыдущий период. Существенно изменилась языковая ситуация среди городских коми-пермяков. Значительное число представителей народа указало на русский язык в качестве родного – 6147 человек (66,1%), коми-пермяцкий отметили 3079 человек (33,1%), 74 указали на другие языки. Следует обратить внимание на неравномерное распределение коми-пермяков города между мужским и женским населением. Среди городских коми-пермяков женское население на 2000 человек преобладает над мужским. Такая социальная структура обусловлена не только особенностями половозрастного состава этноса в целом, где также преобладает женское население, но и, возможно, тем, что ассимиляционные процессы среди мужской части диаспоры протекают несколько быстрее. Для этно-демографических процессов этого времени характерно снижение численности коми-пермяков, что является результатом снижения естественного прироста, а также активных ассимиляционных процессов.

Адаптировавшись к городской среде и образу жизни, в некоторых случаях уже представители первого поколения не идентифицируют себя с коми-пермяками, второе поколение, как правило, уже теряет связи с метрополией, с этносом, и растворяется в городской среде, не владея языком и не зная этнической культуры. Для коми-пермяков в городской среде характерно значительное число смешанных браков.

Коми-пермяцкий язык относится к пермской группе финно-угорской ветви Уральской языковой семьи. Наиболее близок он к языкам коми и удмуртов. В коми-пермяцком языковом континууме выделяется четыре наречия. Южное наречие распространено в бассейнах рек Иньвы и Велвы с их притоками, северное – в бассейнах рек Камы и Косы с их притоками, верхнекамское (язык зюздинских пермяков) – на северо-востоке Кировской области, коми- язьвинское (язык язьвинских пермяков) – в северо-восточной части Пермского края. В составе южного и северного наречия принято выделять диалекты, которые отличаются друг от друга особой фонетикой, системой ударений и наличием своеобразных слов. На территории Коми-Пермяцкого округа учёные выделяют восемь диалектов. Одним из признаков классификации диалектов является чередование звуков «л» ~ «в»: различаются эловые, безэловые (или вэовые) и безвэовые диалекты. Согласно исследованиям лингвистов древнее диалектное пространство коми было исключительно эловым.

В коми-пермяцком языке отсутствует грамматический род. Родовая принадлежность объекта речи может быть определена из контекста предложения или текста.

По морфологическому признаку коми-пермяцкий язык является агглютинативным, словообразование и словоизменение в нём осуществляется путём присоединения к корню или основе слова аффиксов (суффиксов, послелогов и др.): пу – дерево, пу-овöй – деревянный. Также новые слова образуются путем соединения простых слов. Например, слово «подснежник» – лымдорчача – состоит из следующих частей: лым – снег, дор – край чего-либо, чача – игрушка. В дословном переводе название растения будет звучать как «игрушка у кромки снега».

На формирование коми- пермяцкого языка оказывали влияние контакты с разными народами. Наиболее древними заимствованиями считаются индоевропейские (мош – пчела, сюр – рог). Позже происходили заимствования из иранских (кöрт – железо, нянь – хлеб, сур – пиво) и тюркских языков (карта – хлев, тусь – зерно), из вепсского (ёма – ведьма, лудык – клоп) и других финно-угорских языков.

Включение территории расселения коми-пермяков в состав Российского государства и их тесное взаимодействие с русским населением привели к заимствованию многих русских слов, к некоторым изменениям в фонетике, морфологии и к развитию у коми-пермяков двуязычия. До сих пор коми-пермяцкий язык сохраняет и использует часть русской лексики, которая уже вышла из употребления в русском языке, например басöк – красивый, гырнич – горшок (древнерус. гърньць), висьт – рассказ (древнерус. весть).

Письменность для народов коми впервые попытался создать миссионер Стефан Пермский в 1370-х годах. Древняя азбука «Анбур» просуществовала до XV века, затем она была вытеснена письменностью на кириллической основе. В 1918 году был введён алфавит для языков коми, разработанный Василием Молодцовым на основе русской графики с добавлением специальных букв, он использовался в 1918–1925 и 1935–1936 годах. С 1932 по 1938 год вводился латинизированный алфавит. С 1937 года начался переход к алфавиту на русской основе.

Первые письменные источники о коми-пермяцком языке относятся к XVIII и XIX векам. Это списки слов, рукописные словари в записках учёных и путешественников, местных краеведов. На рубеже XIX– XX веков были изданы первые буквари и книги для чтения.

В 1920–1930-е годы создаётся литературный язык коми-пермяков, в основу которого лёг кудымкарско-иньвенский диалект. Литературный коми-пермяцкий язык имеет 7 гласных и 26 согласных фонем, 17 падежей, письменность на основе русской графики с добавлением букв i и ö. Буквы ф, х, ц, щ используются только в заимствованных словах.

Коми-пермяцкий язык мелодичен и необычен по своему звучанию. Речь на коми-пермяцком языке благодаря большому количеству звукоподражательных слов и фразеологизмов очень живописна. По данным переписи 2002 года, коми-пермяцкий язык знали 94 328 человек, в 2010 году владение языком отметили всего 63 106 человек, коми-пермяцкий язык в качестве родного указали 53 028 представителей этого народа. На территории Коми-Пермяцкого округа ведётся изучение коми-пермяцкого языка и литературы с 1-го по 9-й класс, на этом языке ставятся спектакли, ведутся радио- и телепередачи.n

Уровень владения коми-пермяцким языком жителей города Перми в материалах переписи 2010 года представлен такими данными. Среди 7301 коми- пермяка только 2754 (37,7%) отметили коми-пермяцкий язык в качестве родного, значительное число коми-пермяков города назвало родным русский язык – 4486 (61,4%). В Перми коми-пермяцкий язык изредка можно услышать на улицах, хотя в основном коми-пермяки-горожане предпочитают общаться на русском языке. Наиболее часто коми-пермяцкая речь в городе Перми звучит в стенах Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета, где студенты коми-пермяцко-русского отделения не только изучают родной язык, но и используют его в повседневной жизни и в творческой деятельности. В университете ежегодно с 2010 года 17 февраля празднуется День коми-пермяцкого языка, во время которого проводятся различные мероприятия и акции. Во многих этнокультурных мероприятиях города участвуют фольклорные, творческие коллективы коми-пермяков, их репертуар, как правило, включает произведения на родном языке. Некоторые библиотеки города Перми имеют в фондах литературу и периодические издания на коми-пермяцком языке. Коми-пермяцкие слова в последние годы можно увидеть на вывесках и рекламных плакатах города.

Традиционный костюм коми-пермяков в течение XX века постепенно был вытеснен из повседневной жизни новыми формами одежды. Вот почему как в сельской, так и в городской среде в настоящее время его можно увидеть нечасто. Интересные коллекции коми-пермяцкой народной одежды хранятся в фондах пермских музеев и украшают их экспозиции (Пермский краеведческий музей, АЭМ «Хохловка», Пермская государственная художественная галерея, Музей археологии и этнографии Пермского Предуралья ПГГПУ). Старинные костюмы – это не только исторические предметы, но и предметы искусства, ведь в сложных переплетениях узоров, в подборе красок отразился народный взгляд на красоту. Геометрические тканые узоры, вышивки с растительным орнаментом, затейливые печатные рисунки можно увидеть не только в музее, но и на нарядах участников коми- пермяцких фольклорных коллективов и других гостей на пермских городских праздниках. Современные мастерицы используют элементы коми-пермяцких узоров для создания новых моделей, которые можно увидеть на модных и праздничных показах.

Из каких же элементов состоит традиционный коми-пермяцкий костюм? Обязательными элементами мужского костюма являются вешьян, гач – штаны широкого покроя, длиной до середины голени (позднее стали шить более длинные штаны), которые обычно шили из пестряди в чёрно-синюю или бело-синюю полоску, йöрнöс – рубаха – и пояс. Рубахи в старину шили туникообразные по крою, длиной почти до колен, из белого льняного холста и пестряди, позднее – из ситца. Ворот у рубах был косой или прямой. Ворот по стойке, концы рукавов и подол украшали браным ткачеством с геометрическим узором красного цвета. В начале XX века у коми-пермяков была распространена косоворотка. В длину она была значительно короче, чем рубаха старого типа, рукава делали более узкими, а по бокам вставляли клинья. Мужскими головными уборами были суконные колпаки, шапки-ушанки, картузы.

Костюм коми-пермячек состоял из рубахи йöрнöс, сарафана, передника запон, пояса йи. Этнограф В. Н. Белицер отмечает:

«Длинная женская рубаха состояла из двух частей: верхней – “сос” и нижней – “мыг” (станина, стан). Верхнюю часть рубахи шили из холста лучшего качества, а нижнюю часть – из более грубого». Рубахи были из белого или пестрядинного холста. Крой ворота был двух видов: без воротника с обшивкой, собранный в сборку и с прямыми поликами или на кокетке с воротом-стойкой. Ворот, обшивку горловины, концы рукавов и полики обделывали браным узором или вышивкой. В давние времена сарафаны шили из белого холста. Позже использовали уже только цветную ткань.

Сарафаны из крашеного холста коми-пермяки называли шушин, или дубас. Они были тёмно-синего и чёрного цвета, с появлением набивного промысла – с геометрическим и растительным узором. Набойка делалась на тёмном фоне красками жёлтого, зелёного, белого и красного цветов. Шили сарафаны и из пестряди и фабричных тканей. Сарафаны из фабричных тканей были разными по цвету. В советский период особо был популярен красный цвет, который для некоторых территорий расселения коми-пермяков, например в Кочёвском районе, стал особым маркером в одежде. По крою сарафаны были косоклинные и круглые. Передники были с грудкой и без, их шили из однотонной, пестрядинной или фабричной ткани. Праздничные запоны обычно украшали по подолу аппликацией из ткани и лент, набивкой, вышивкой. Девичьими головными уборами были налобные повязки и платки, женскими – шамшуры, кокошники, моршени, которые носили с самоткаными головными полотенцами, позднее – с фабричными платками. На территориях, близких к заводским поселениям, в начале XX века среди коми-пермячек были популярны вязаные ажурные косынки. Верхней женской и мужской одеждой были холщовые или суконные понитки, шабуры, гуни, овчинные шубы и тулупы.

Обычной обувью были нинкöм – лапти из лыка, оплетённые берестой. Лапти опушняли тканью, через которую продевали длинные белые, чёрные, а чаще всего красные повязки – вонь. Кожаная обувь больше была распространена среди северных коми-пермяков и язьвинских пермяков – это коты и бахилы с голенищем. В богатых семьях женщины носили по праздникам чарки – кожаные ботинки кустарного ремесленного производства. Валяная обувь появилась поздно, носили валенки и пимы, последние были без голенища, иногда опушнённые тканью, как лапти. С обувью на ноги надевали узорчатые вязаные чулки, носки или онучи.

Традиционная культура питания коми-пермяков во многом зависела от хозяйственных занятий – земледелия, животноводства, пчеловодства, охоты и рыболовства. Кроме этого, коми-пермяки раньше и сейчас используют дары природы – грибы, ягоды, травы. В прошлом коми-пермякам были малодоступны привозные продукты. Обязательной покупкой для всех была соль, некоторые хозяева при нехватке своих запасов закупали зерно. В местах, отдалённых от рыболовных угодий, во время ярмарок и торжков жители закупали привозную рыбу. Отдельные семьи приобретали и другие виды продовольствия. Большая часть продуктов всё же была домашнего производства.

В традиционном быту коми-пермяки использовали различные способы приготовления пищи: пекли, варили, тушили, солили, квасили, сушили. Некоторые продукты не требовали специальной обработки, их часто употребляли в сыром виде, это ягоды, зелёный горох, щавель и т.п. Главным средством приготовления еды была печь. Блюда готовили при горящем в печи огне или ставили рядом с горячими углями уже после того, как печь протопится. Обычно печь топили один раз рано утром и готовили пищу на весь день. Это могло быть одно или два блюда. Лишь в воскресные и праздничные дни стол становился более разнообразным.

Несмотря на то, что урожаи злаковых культур не в каждом хозяйстве были высокими, хлеб являлся основным продуктом питания для всех коми-пермяков. Чаще нянь – хлеб – готовили из ржаной или ячменной муки, нередко смешанной с овсом, в праздничные дни – из пшеничной. Были и более сложные виды выпечки, когда, например, на ржаной сочень накладывали тесто из овсяной или гороховой муки. Основными видами хлеба были чöвпан – каравай – и ярушник (продолговатый небольшой хлеб из ячменной муки). Другие, возможно, более древние формы изготовления хлеба – это тупöсь – лепёшка, кöвдöм – колобок и сöчöн – сочень. В праздничные дни пекли шаньги или кулики с картофельной, творожной или крупяной «наливкой». Стряпали большие пироги и маленькие пирожки со всевозможными начинками: рыбой, капустой, морковью, калегой (брюквой), творогом, зелёным луком, грибами, пистиками, черёмухой, ливером. Хлеб был не только повседневной пищей, но и обрядовым блюдом. Без него не обходились на свадьбах, во время перехода в новый дом, проводов некрута в армию и во многих других случаях. Особую роль в народной традиции играл и черинянь – рыбный пирог. Он был любимым блюдом во время праздников и обязательно готовился для поминального стола.

Будничной пищей коми-пермяков были супы и похлёбки – шыд. Наиболее часто готовили шöмашыд – щи, которые по составу могли быть разными.

Обязательно они включали кислую заправу, которой служили овсяный квас, кислое молоко, сыворотка или сметана. Обычно щи включали капусту и перловую крупу, также они могли быть с добавлением мяса и покрошенных сушёных сочней. Из свежей рыбы варили черива – уху, из весенней зелени – тшöтшкöра шыд – суп с щавелем и петшöра шыд – суп с крапивой, из свежих и сушёных грибов – тшакьяшыд – грибной суп.

Популярны у коми-пермяков были и холодные жидкие блюда, особенно в летний период. Это хрен или редька с квасом, окрошки. Обычной повседневной пищей считаются закуски и салаты: лукасов (лук-перо с солью и водой), печёный лук, тёртая редька с морковью и сметаной, скоблёная брюква и другие.

Разнообразными в повседневном быту были каши и кисели. Каши готовили из перловой, овсяной, гречневой круп, картошки, репы, моркови. Кисели были молочные, овсяные, гороховые, ягодные – всегда густые, при подаче их нарезали кубиками.

Как повседневным, так и праздничным блюдом являлись пельмени – пелиэз, пельняннез. Их стряпали из мяса домашних животных и дичи, из капусты, грибов и редьки. Ели с домашним уксусом или со сметаной.

Мясо на столе коми-пермяков в прошлом больше появлялось в праздничные и другие значимые дни. Его парили или варили в печи, тушили с картошкой или перловой крупой, готовили из него студень. В южных районах Коми-Пермяцкого округа изготавливали кишка – колбасу, основными ингредиентами которой обычно были ливер и крупа. Рыба в семьях рыбаков разнообразила стол с весны до поздней осени. Рыбу, кроме ухи и пирогов, употребляли в солёном, жареном и сушёном виде. Блюда из дикорастущих растений в основном готовят по сезону, но некоторые хозяйки припасают продукты впрок и подают их к столу в течение года. Грибы тушат с картошкой, сушёные грибы отмачивают или отваривают и готовят грибную икру, также любят солёные грибы. Весной и поныне собирают пистики – побеги хвоща, пиканы – сныть. Из них готовят горячие и холодные блюда (пистиковая яичница, варёные пиканы, заквашенные пиканы с квасом).

Молоко употребляют в сыром виде и печёное, а также простоквашу. Готовят творог со сметаной и «коровье масло». Во время летнего Петровского поста раньше из молока готовили «сырья»: «Подсолив творог и выжав из него сыворотку, получают сырья, которые сушат потом на вольном воздухе перед волоковыми окошками». Такие сырья также известны под названием рисьтупöсь – творожная лепёшка. Лепёшки из творога хранили до зимы, давали грызть детям или использовали для стряпни. Из молока со взбитыми яйцами пекли в печи яичницу. Яйца также употребляли сырыми и варёными Сладких блюд в прошлом было немного. Это парёнки из брюквы, свёклы и моркови, парёнки с суслом, земляника со сметаной, мёд.

Непременным напитком в каждом хозяйстве был ырöш – квас, брага – из овса или смеси ржаного солода и овса. Ырöш был разных видов – густой, жидкий, хмельной и нехмельной. До сих пор во многих семьях он остаётся основным напитком. К знаменательным датам готовили сур – пиво из ржаного солода. Пчеловоды могли попотчевать гостей хмельным медовым напитком «ставленное».

В течение второй половины XX – начала XXI века пища коми-пермяков претерпела существенные изменения. Появились новые способы приготовления блюд, новые продукты. Кулинары-профессионалы усовершенствовали традиционные кушанья и создали новые на основе обычных для коми-пермяков продуктов. Традиционные блюда продолжают регулярно появляться на столе коми-пермяков, особенно в дни праздников и поминовений. Коми-пермяцкие супы, каши, выпечка готовятся в некоторых кафе Коми-Пермяцкого округа, и любой желающий может их отведать. Коми-пермяки города Перми в семейном быту сохраняют рецепты своих бабушек и готовят национальные блюда по случаю и в праздничные дни. Возможность попробовать блюда, приготовленные по оригинальным коми-пермяцким рецептам, бывает у жителей Перми на некоторых фестивалях и иных мероприятиях.

Коми-пермяки по вероисповеданию – православные христиане. Начало процесса христианизации коренного населения Прикамья относится ко второй половине XV века. Важным отправным событием его было крещение в 1462 году епископом Ионой населения Перми Великой. В 1539 году на реке Каме на территории современного Гайнского района был основан мужской Троицко-Плёсинский монастырь. Известно, что в 1624 году свои храмы уже имели погосты Гайны, Коса, Кудымкар.

На религиозную жизнь коми-пермяков оказало влияние старообрядчество, так как раскольничьи скиты были нередким явлением в северной части Прикамья. Часть язьвинских пермяков в конце XVIII века стали приверженцами беглопоповского старообрядческого согласия. Со второй четверти XX века до настоящего времени в деревне Ваньково Красновишерского района действует Никольская старообрядческая церковь. Некоторые зюздинские пермяки с середины XIX века восприняли старообрядчество белокриницкого согласия. Небольшие старообрядческие общины существовали и среди северных коми-пермяков. Известно, что в деревне Кукушка Кочёвского района в начале XX века была единоверческая часовня, а в деревне Васькино Гайнского района действовала Успенская старообрядческая церковь белокриницкого согласия. Также в Гайнском районе существовали общины беспоповского толка.

Кроме старообрядчества среди коми-пермяков были распространены и другие христианские направления. В первой половине XX века в Юсьвинском и Юрлинском районах Коми-Пермяцкого округа были отмечены евангелисты.

Приняв христианство, коми-пермяки не переставали приносить жертвы божественным силам, почитать природные стихии, верить в силу колдовства. Их древние народные представления стали сочетаться с православными культами. Примеров такого религиозного синкретизма множество. Например, в конце XIX – начале XX века исследователи наблюдали своеобразное отношение к божественным образам. Исследователь описывает это так: «…Если при покупке новой иконы что-либо в доме сделается неприятное, то приписывают это новому богу и его тотчас же куда-нибудь запрячут или навсегда отнесут в церковь».

Отношение коми-пермяков к природным стихиям и объектам схоже с отношением к живым существам. Например, некоторые представители старшего поколения перед посещением леса здороваются с ним, просят разрешения его посетить, а уходя, говорят «спасибо» за собранные грибы и ягоды. Многие коми-пермяки продолжают верить в существование домового, водяного, лешего. Загадочные истории о данных мифологических персонажах бытуют среди разных поколений народа.

Календарные традиции коми-пермяков складывались в течение многих веков. Они включают народные суеверия, поклонение христианским святым, представления о времени и благоприятных этапах для проведения хозяйственных работ. Коми-пермяки, являясь христианами, праздновали все значимые православные праздники: Рождество, Крещение, Пасху, Вознесение, Троицу, Покров и другие. В эти дни многие посещали церковные и часовенные службы.

Как и у русского населения Пермского края, у коми-пермяков существовала традиция устраивать молодёжные игрища во время зимних святок и на Троицу, проводить ритуалы, связанные с магией «первого дня» в день Великого четверга, в Ильин день и старый Новый год. Например, на Великий четверг символически «собирали ягоды и грибы» в лесу и заносили в дом щепки, чтобы летом успеть собрать урожай лесных плодов; на Ильин день приносили в церковь горох и начинали с этого дня его употреблять в пищу. Можно найти много других параллелей в праздничных ритуалах коми-пермяков и русского населения. Вместе с тем отдельные элементы или целые ритуалы праздничной традиции коми-пермяков имеют народное происхождение.

Общими с другими финно-угорскими народами (марийцами, удмуртами) можно назвать зимние и весенние обычаи изгнания нечистой силы. В день Крещения коми-пермяки изгоняли чудов: чертили кресты на окнах и дверях, прогоняли невидимую нечисть верхом на лошадях к проруби. Весной в день Великого четверга отдельные хозяева обходили усадьбу, чтобы злые духи не могли проникнуть в их дом.

В некоторые престольные праздники коми-пермяки с участием священника освящали коней в местных реках и прудах, и сами стояли в воде, чтобы избавиться от болезней.

В традициях коми-пермяков сохранялись обычаи жертвоприношения. В Рождество в отдельных деревнях Гайнского, Кочёвского районов и в селе Юсьва к часовне приводили баранов, их пускали на несколько минут в часовню, а затем закалывали. В других местах на праздники приносили уже готовое мясо: бараньи головы на Ильин день, курятину на Марию Голендуху. К знаменательным православным датам коми-пермяки приурочивали смену сезонов года. Начало зимы связывали с Покровом, весны – с Масленицей, лета – с Вознесением и Троицей, осень – с Ильиным днём. Сезонные изменения большое значение имели для хозяйственной деятельности, поэтому коми-пермяки хорошо знали природные циклы. Ориентирами природного и хозяйственного календаря тоже были православные праздники. Так, в Егорьев день (06.05) по народным приметам бывает полноводие рек, тогда первый раз выпускали скот на пастбище и сеяли капусту; Лукерья Комарница (27.05) означает появление комаров, в Тихонов день (29.06) или Петров день (12.07) начинали косить сено и т. д.

Старый праздник, известный под названиями Пиканлун – День пиканов, или Турунлун – День травы, по-видимому, первоначально коми-пермяки отмечали, опираясь на природные изменения (конец июня – начало июля по новому стилю), но со временем его тоже стали связывать с христианским календарём и проводить часто в заговенье на Петровский пост. В этот день с утра отправлялись в лес за пиканами, а потом сообща готовили их, угощались и веселились.

Православный и хозяйственный календари определяли время для проведения свадеб. В народе бытовала такая поговорка: «В Рождество сватают, в промежговенье женятся, на Масленицу ездят в гости к новой родне». Осень и зима считались лучшим временем для свадеб, потому что тогда хозяйственный ритм жизни был более спокойный, уже были готовы припасы для праздничного стола. Праздничные обычаи зимы особенно подходили для данных целей: на рождественских игрищах молодые знакомились, затем гуляли свадьбу, а на Масленицу по обычаю зять приезжал к тёще на блины. Коми-пермяки, живущие в Перми, отчасти сохраняют в своём семейном быту старые календарные обычаи: посещают по праздникам церковь, готовят угощения, красят на Пасху яйца, принимают гостей. В новых городских условиях сохраняются либо актуальные народные ритуалы (встреча весны на Масленицу, подсчёт денег на Великий четверг), либо имеющие особое сакральное значение (празднование Пасхи, обрызгивание дома крещенской водой и т. п.). Сохраняя тесные связи с малой родиной, часто коми-пермяки города Перми отмечают традиционные праздники в их родных селениях.

Богатые семейные традиции коми-пермяков частично поддерживаются в современном городском быту. После рождения ребёнка обычно устраивается каша (каша-брага, каша-пир). В прошлом на кашу приходили ближайшие родственники, они приносили с собой стряпню, квас и пиво, угощали родильницу и желали новорождённому быть здоровым, умным и красивым. Также обязательным считалось крещение ребёнка (кага пыртны – крестить ребёнка), которое проходило в ближайшее после рождения время. Крёстными коми-пермяки называли не только тех, кто принимал новорождённого во время церковного крещения, но и участников других обрядов. Например, если ребёнок сильно болел, проводили обряд «продажи ребёнка»: за символическую сумму его передавали через стол другому человеку, который и становился крёстным (вежай). Женщины могли называть своими крёстными после свадебного обряда тех, кто делал им причёску, или крёстных своего мужа.

Когда молодые люди уходят в армию, обязательно устраиваются проводы. В прошлом рекруты гуляли по несколько дней. Они катались на украшенных лентами лошадях по округе, посещали своих родных. Накануне отъезда в дом призывника раньше и сейчас приглашаются все близкие люди, родственники и друзья. Особые ритуалы проводятся утром в день отъезда молодого человека. Родители благословляют своё чадо иконой и хлебом, желая ему хорошей службы и благополучного возвращения. Затем призывник выходит из дома вслед за гостями, специально оставив шапку в избе, и сразу заходит за ней обратно. Этими действиями он магически обеспечивает своё будущее возвращение. Интересный коми-пермяцкий обычай, связанный с проводами, был описан Н. А. Роговым: «На улице рекрут падает в переднюю правую ногу той лошади, на которой поедет, дотрагиваясь лбом копыта. По мнению пермяков, если в это время лошадь приподымает или дёрнет ногу, то рекрут вернётся домой, а если простоит спокойно, то непременно поступит на службу. Потом рекрут кланяется на все четыре стороны, прощается с окружающей его жилище природою».

Вступление молодых пар в брак у коми-пермяков происходило либо «убёгом», когда жених воровал невесту, либо со сватовством и свадьбой. Свадебная обрядность коми-пермяков во многом схожа с традициями русских. Сложный, насыщенный обычаями, приметами и ритуалами свадебный обряд включал такие этапы, как сватовство, рукобитье, подготовка приданого, девичник или обрученье, венчание, свадебный пир и посещение родни. Многие этапы свадьбы сопровождались особыми обрядовыми песнями, большинство из которых коми-пермяки пели по-русски.

Большое значение для коми-пермяков имеют обычаи, связанные с почитанием памяти умерших. Они устраивают поминки в поминальные православные даты, дни рождения умерших родственников, обязательно посещают могилы на Семик – четверг перед Троицей. По семейным обычаям, коми-пермяки разламывают горячий испечённый хлеб, вспоминая о родителях, и в обычные дни. Кроме своих родных в северных районах Коми- Пермяцкого округа местные жители в Троицкую субботу поминают умерших на местах древних погребений и на безымянных захоронениях советского периода.

Интерес коми-пермяков к национальным традициям побудил к созданию общественных национальных организаций. Зародилось общественное движение в среде коми-пермяцкой интеллигенции в столице Коми-Пермяцкого округа городе Кудымкаре в 1988 году, когда было создано Общество радетелей коми-пермяцкого языка, истории и культуры «Югöр» – «Луч», в 2002 году оно было официально зарегистрировано. Общество привлекает внимание общественности к проблемам сохранения национальной самобытности, проводит различные акции и праздничные мероприятия, которые способствуют популяризации народной культуры.

Внимание к родной культуре и стремление общаться с земляками проявляют и представители народа, которые живут вдали от малой родины. В середине 1990-х годов коми-пермяков – жителей Москвы объединило «Пермяцкое землячество», которое в 2005 году вошло в состав «Пермского землячества». По инициативе представителей землячества в столице России проводятся мероприятия, которые не позволяют забыть коми-пермякам родной язык и знакомят всех интересующихся с национальной культурой народа. В начале 2010-х годов первые встречи выходцев из Коми-Пермяцкого округа были организованы в городе Сыктывкаре, а в 2013 году в Республике Коми была оформлена национально-культурная автономия коми-пермяков.

Коми-пермяки города Перми тоже поддержали идеи развития связей между земляками, сохранения и представления широкой общественности элементов традиционной культуры и профессиональных творческих достижений представителей своего народа. В 2000 году в качестве подразделения Пермской региональной общественной организации содействия культуре «Дом дружбы» начало свою деятельность Коми-пермяцкое землячество «Парма в Перми». Основными целями землячества являлись объединение коми-пермяков, проживающих в Перми и Пермской области, для сохранения, развития, изучения и пропаганды коми-пермяцкой культуры, а также содействие адаптации молодёжи, приезжающей учиться в Пермь, привлечение населения к участию в культурных мероприятиях. В 2004 году из коми-пермяцкого землячества выросло в некоммерческое партнёрство «Общественный коми-пермяцкий национально-культурный центр Пермской области». Главными задачами центра стали повышение и развитие национального самосознания, духовности коми-пермяцкого населения Перми, создание благоприятных условий для сохранения и развития национально-культурных традиций, исторической и национально-культурной самобытности коми-пермяков; сохранение и развитие исторического и культурного наследия, традиций и обычаев народа. В 2015 году некоммерческое партнёрство «Общественный коми-пермяцкий национально-культурный центр Пермского края» было преобразовано в Общественный коми-пермяцкий центр г. Перми. Одним из инициаторов создания коми-пермяцкого землячества и бессменным руководителем коми-пермяцкого центра является Валентина Николаевна Бойко (Пахорукова).

Большое участие в деятельности общественных организаций принимают преподаватели и студенты коми-пермяцко-русского отделения Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета, его выпускники и другие жители города Перми. За годы деятельности коми-пермяцкого землячества, а затем и национально- культурного центра Перми появились традиционные мероприятия, которые периодически собирают представителей коми-пермяцкого народа и других национальностей.

Например, тематические экскурсии для молодёжи – «Узнай свой город», «Пермь литературная». Экскурсии способствуют адаптации студентов, выходцев из Коми-Пермяцкого округа, в новой для них среде и развитию общественных связей. С 2001 года в Перми собирается «Литературная гостиная», где есть возможность пообщаться с литературными деятелями края. В разные годы здесь выступали пермские поэты В. Телегина, А. Гребёнкин, Ф. Во- стриков, татарский писатель И. Закиров, коми-пермяцкие поэты и писатели А. Шадрин, В. Козлов, Л. Косова, Н. Исаева-Бадина, Л. Гуляева, В. Рычков, директор издательства «Горт» Ю. Зубов. Знакомства с творческими личностями происходят и в рамках «Встреч с интересными людьми» и «Творческих вечеров». Например, членов общественного центра и студентов ПГГПУ порадовали презентации национальных культур представителей корейской, польской и марийской диаспор города Перми А. Ким, М. Старцевой, Р. Поповой, увлекательные рассказы и творческие задумки художника М. Потапова, заслуженного артиста Кудымкарского драматического театра им. М. Горького А. Радостева. Познавательными стали вечера в честь памяти основоположника коми-пермяцкой литературы М. Лихачёва, композитора и баснописца Н. Пахорукова. Ещё одно интересное мероприятие центра – коми-пермяцкие посиделки, на которых происходит погружение в традиционную культуру народа. Национальные фольклор, танцы, игры, народная кухня на некоторое время становятся основным содержанием таких вечеров.

Общественная организация города Перми является непременным участником мероприятий, приуроченных к Дням коми-пермяцкой культуры в Пермском крае, к Дню создания Пермского края и Дню коми-пермяцкого языка.

В 2002 году коми-пермяцкое землячество осуществило проект «Литературный салон». В ходе его реализации были организованы встречи с интересными людьми, лекции, беседы и сбор исторических материалов на территории Коми-Пермяцкого округа. Сбор предметов быта коми-пермяков продолжился и в последующие годы. В результате появилась небольшая коллекция, предметы которой экспонируются на выставках в «Доме дружбы» Перми, в Пермском педагогическом университете и используются студенческими фольклорными коллективами во время выступлений.

Несколько лет подряд общественный коми-пермяцкий центр принимает участие в акции «Общая память». На весенних и осенних субботниках членами центра вместе с другими коллективами на Егошихинском кладбище города Перми приводятся в порядок могилы известных учёных и представителей творческой интеллигенции, в том числе могила известного художника, уроженца города Кудымкара П. И. Субботина-Пермяка. С участием представителей коми-пермяцкого центра и Пермского педагогического университета 17 октября 2005 года состоялось открытие мемориальной доски другому уроженцу коми-пермяцкой земли – краеведу и просветителю И. Я. Кривощёкову. Доска памяти известному деятелю находится на стене одного из зданий ПГГПУ по адресу ул. 25 Октября, д. 37. Общественный коми-пермяцкий центр г. Перми поддерживает идеи преемственности поколений, открытости национальных культур, воспитания у молодого поколения уважения к культуре, истории, языкам народов Российской Федерации. Для развития межкультурного диалога представители центра принимают участие в дискуссионных клубах, «круглых столах», семинарах, на которых обсуждаются вопросы сохранения национальной самобытности, развития межэтнических отношений в современном мире. Так, на дискуссионных клубах «Поговорим по душам», проведённых в стенах ПГГПУ, молодёжь разных национальностей имела возможность задать учёным и политикам такие вопросы: можно ли избежать этнических конфликтов в современном мире, как сформировать толерантное отношение в обществе. Полученные ответы и собственные размышления участников дискуссии, возможно, стали ориентирами в выработке их будущей жизненной позиции.

В учебно-просветительских целях представители общественного центра и студенты ПГГПУ проводят занятия, организуют выставки, посвящённые народному наследию коми-пермяков, и становятся экспертами в различных конкурсах, обсуждениях в образовательных и просветительских организациях Перми. Коми-пермяцкое общественное объединение плодотворно сотрудничает с центром развития ребёнка, который создан на базе детского сада № 415. Заведующая центром – выпускница коми-пермяцко-русского отделения З. Радостева – и воспитатели детского сада проводят занятия для детей по этнокультурной тематике, в которых принимают участие студенты ПГГПУ. В частности, молодыми педагогами были разработаны и проведены занятия «Устное песенное творчество коми-пермяков», «Национальный костюм коми-пермяков», «К лесному мишке в гости». Для пермского детского сада № 120 организованы выставки «Всякая всячина» (2011), где были представлены изделия из глины, бересты и ткани, и «Изделия из бересты» (2016). Творческие номера и познавательные лекции проводились также в Пермском музыкально-педагогическом училище, Пермском торгово-технологическом колледже и других учебных и культурно-просветительских заведениях города.

Деятельность общественного центра помогает укреплять связи между разными поколениями коми-пермяков, мотивирует к активности и творчеству не только взрослых, но и детей. Именно такие результаты имела межрегиональная творческая акция «Встреча поколений» (2005, г. Пермь), которую сопровождали фотовыставка «Парма – коми – край ты наш родной» фотоклуба «Марина» и выставка работ изостудии «Семицветик» Белоевского центра детского творчества.

Коми-пермяков города Перми приглашают на множество городских, межрегиональных и российских мероприятий, посвящённых проблемам сохранения народной культуры и развития межэтнических связей. К примеру, за последние годы команды коми-пермяков успешно выступили на фестивалях «Новогодний хоровод многонациональной Перми» (2012), «Все народы в гости к нам» (2014, 2016), «Белые ночи» (2014), на спортивном мероприятии – благотворительном матче «Спорт спасёт жизнь» (2014), на слёте этнокультурных молодёжных отрядов (2014, г. Ижевск) и многих других мероприятиях. В 2016 году зрители и участники городского фестиваля «Парад культур» тепло приняли новую постановку команды коми-пермяков «В стране Кудым-Оша». Значительный творческий вклад во многие мероприятия вносят фольклорные коми-пермяцкие коллективы, действующие при коми-пермяцко-русском отделении ПГГПУ: в 2006–2008 годах – «Бичирок», в 2013 году – «Томпöлöс». Поставленные коллективами художественные номера знакомят зрителей с коми-пермяцкими шутками и песнями, предметами повседневного быта и историей народа.

Важными мероприятиями для общественных организаций стали национальные съезды. В 2008 году председатель общественного центра В. Н. Бойко как делегат коми-пермяков от города Перми приняла участие в IX Съезде коми народа в городе Сыктывкаре. На съезде обсуждались актуальные вопросы социально-экономического развития, общественной и культурной сферы. 24 марта 2012 года в Кудымкаре состоялся I Съезд коми-пермяцкого народа, на который собрались делегации от всех районов Коми-Пермяцкого округа и от землячеств Перми, Сыктывкара и Москвы. От города Перми в работе съезда участвовало 25 человек. На мероприятии поднимались вопросы сохранения национальной самобытности, решения социально-экономических проблем, представлялись реализуемые проекты и задумки по развитию национального образования и социально-культурной среды. II Съезд коми-пермяцкого народа вновь собрался в городе Кудымкаре 4 марта 2016 года. В нём также приняли участие 25 коми-пермяков, проживающих в Перми. Согласно принятой резолюции основными целями на ближайшие годы съезд признал работу по сохранению этнокультурной идентичности, развитию родного языка и системы национального образования, сохранению и развитию самобытной культуры, а также воспитанию молодого поколения в духе уважения традиций и обычаев предков.